А то, что сейчас у нас творится - бред какой-то. Попы в армии, где могут быть ведь и атеисты и мусульмане, но всех кропят святой водой и напутствуют христианскими поучениями. Монастыри аки дивные грибы растут со всех щелей. Любой скверик, где раньше могли спокойно прогуливаться люди, теперь наровят занять культовой постройкой. Попы гоняют словно шумахеры на дорогих иномарках и лопают икру каждый день, в то время как простым людям проповедуют отвращение к роскошной жизни. Видел по телевизорку как-то, монахи решили восстанавливать моностырь на земле, где живет сейчас несколько семей. Силой выгоняют людей из домов на улицу, приговаривая, что не их забота думать где теперь жить этим людям, а госудраства. Это все уже реалии нашей новой жизни, тут не нужно истории записанной кем-то когда-то.
Кроме того я чувствую, что с моей стороны было бы даже и не совсем культурно на этом сайте углубляться в вопросы христианства, потому что врят-ли это обрадует Автора. В его книге четко и понятно прослеживается отношение к церкви, да и лис держит в лапках вполне узнаваемый символ.
<<curser: "А не надо ничего опровергать... Боже ,храни королеву." Пожалуй вы правы, чем занудствовать, лучше развлекать читателей. Попробуй в своеобразной форме тоже это сделать. Не против веры, а в честь церкви и попов, небольшой отрывок из одного стишка. Древний мир и Древний Рим Всё рассеялось как дым А навстречу нам пока Катят Средние века! Замки, церкви и дворцы, кое-где монастыри Средь лесов Европы В них синьоры и попы, толстые все упыри И толсты их жопы! К замкам тем с дворцами И к церквям с монастырями Жмутся жалкие лачуги Рваными рядами! В них изгои-крепостные Тесною гурьбой ютятся Среди грязи с нищетою Дни их жизни длятся! Чем же в Средние века Кретины отличились, Подобрели что ль слегка Или только злились? Вот синьор кретин весёлый Да и поп ему под стать Вновь зовут в поход крестовый Гроб господень вызволять! Бога рыцарь стражник верный Конь, копьё и меч Чтобы головы неверных Порубать с поганых плеч! Их количество безмерное Кони мощные несут Пусть трепещут псы неверные И от страха мрут! И снова потоки крови И тысячи новых смертей Им Папа отпустит грех пролитой крови Отец этой мерзости всей! Веру в Иисуса Христа насаждали Кололи, рубили, сжигали Их Папы им тут же грехи отпускали Чтоб снова рубили, кололи, сжигали! Вот подарок мракобесов Славная традиция! Избавитель душ от бесов Святая инквизиция! Метод прост и гениален Где-то даже уникален Если в Вас вселился бес Не впадайте сразу в стресс! К Вам от церкви репетиторы Раньше бесов прибегут Это братья-инквизиторы Так в народе их зовут Братьям нужен столб простой Хворост чтоб под ним сухой Сверху чтоб побольше дров Для возгонки бесов аппарат готов! Улыбкой покривив уста Те братья к жертве подступают Ты говоришь, что нет Христа? Его так вкрадчиво пытают. Знать в тело грешное твоё Страшенный бес вселился В душе твоей большое зло Твой разум помутился! От беса душу мы очистим Огнём священного костра Она предстанет пред всевышним Светла безгрешна и чиста! А тело бесом осквернённое Погибнет в пламени костра С ним вместе в пепел обращённое Развеет ветер до утра! Бог душу светлую твою Прекрасным телом наградит Чтоб снова начал жизнь свою Он в рай тебя определит! Бес, пламенем костра пугая, Жалеет вовсе не тебя Его он жара избегая Пытается спасти себя. Мы с бесом никогда не шутим Ему мы шансов не дадим Мы тело с ним к столбу прикрутим Чтоб обратился в чад и дым! Ты говорил, что нет Христа Над верой в бога изгалялся Душа, вспорхнув под небеса Увидит, как ты ошибался! Монах сочувственно вздохнул, И малость слёз из глаз линул И, бормоча сиё под нос, Он факел к хворосту поднёс. Вот пламя нежным языком Еретика лизнуло пятки Души исторгнув первый стон, И заиграло с нею в прятки! Вот кожа вздулась пузырями Живую обнажая плоть, И жир потёк, питая пламя Живая возгорелась плоть! Лицо ужасною гримасой Несчастной жертвы исказилось Глаза полезли из орбит И чудо явное свершилось! Из глотки вырвался вдруг крик Живые чувства леденящий Исторгнутой души то крик, Сказал монах на сё глядящий. И братья страшно возгордились Что душу грешника спасли Затем усердно помолились К другим еретикам пошли.
Царь Иерусалимский в свое время сказал - " Вера от бога, церковь от человека", за что и не был причислен к лику святых. И если мне не изменяет память то в библии написано, что христианин должен творить молитву в тайне и будет услышан. Прошу прощения не помню дословно. Главное вера, а те у кого кресты на животах лежат, когда они стоять пытаются, по моему к вере имеют мало отношения. А вера в бога тут не причем. Библию ведь тоже люди писали, под себя. Выхватывая куски из разных евангилей. Так, что причем тут убогие. Гость почему то просто очень злой!
Млад.
да уж, добренькими мы точно не будем. добро - не европейский ублюдочный гуманизм, оно разное бывает.
http://krasnickij.ru/forum/49-376-20735-16-1264660882
з.ы. стереть или перенесеть
К. принадлежал к егип. роду, к-рый бессменно правил Александрийской Церковью со времен свт.*Афанасия Великого. Точный г. рожд. К. неизвестен, неизвестно, где и у кого он учился. Но труды его указывают на широкую образованность и знание Библии. В 403 К. был диаконом и сопровождал своего дядю, архиеп. Феофила, на собор, созванный против свт.*Иоанна Златоуста. Соперничество кафедр Александрии и Константинополя было давним и обуславливалось политико-экономич. причинами. От Феофила К. на всю жизнь унаследовал неприязнь к Златоусту. В 412, когда Феофил умер, К. занял его место, причем его интронизация сопровождалась беспорядками и вмешательством войск. Внутренние конфликты, постоянно терзавшие Александрию, новый предстоятель пытался преодолеть с решимостью государств. человека. Он всеми мерами боролся за религ.-политич. единство мятежного города, преследуя язычников, иудеев и раскольников. «Нельзя не признаться, — замечает архиеп.*Филарет (Гумилевский), — что ревность Кирилла была на сей раз не совсем по духу евангельскому». Примером для К. служил его предшественник, к-рого Златоуст называл «фараоном». Трагично было и то, что К. опирался на Нитрийских иноков, людей невежественных и жестоких, частые приходы к-рых в город приводили к прискорбным эксцессам, — они совершали покушение на губернатора-язычника, растерзали на улице женщину-философа Ипатию. К. не был непосредств. виновником этих преступлений, но нитрийцы ссылались на его авторитет.
С 428 К. вступил в борьбу с константинопольским архиеп.Несторием, чьи высказывания дали повод к обвинению его в неправоверии. Борьба привела к созыву III *Вселенского собора в Эфесе (431). На нем присутствовали одни сторонники К., и поэтому сначала он был признан недействительным. Император, низложив и К., и Нестория, арестовал обоих. Но вскоре Церковь признала соответствие взглядов К. подлинному Православию. Он был восстановлен на кафедре, а Несторий отправлен в ссылку. Однако у Нестория осталось мн. последователей, к-рые откололись от Вселенской Церкви. Позднее взгляды К. были утрированы и использованы монофизитами. Т.о., и после смерти Александрийского архиепископа егип. Восток продолжал быть ареной смут и еретич. выступлений, пока ислам не нанес христианству в Египте удар, от к-рого ему уже не удалось оправиться.
Бурные политич. события, омрачавшие правление К., не помешали его лит. деятельности. Именно в эти годы были написаны основные экзегетич. труды. По свидетельству *Кассиодора, К. составил толкования ко всей Библии, однако до нашего времени они дошли не полностью. 1) «О поклонении в духе и истине» (написано до хиротонии); 2) «Изящные изречения» (того же времени); 3) Толкование на прор.Исайю (того же времени); 4) Толкование на 12 *Малых пророков (того же времени); в ранний период епископства написаны: 5) Толкование на Ев. от Луки; 6) Толкование на Ев. от Иоанна (сохранилось с лакунами). От прочих коммент. на ВЗ и НЗ уцелели лишь фрагменты (на Иез, Песн, Дан, Мф, Деян, Рим, Евр и др.).
Память К. Александрийского Правосл. Церковь празднует 18 января.
В своих толкованиях на ВЗ К. придерживался неск. методов, соединяя *аллегорический метод и прообразовательный с историческим. Так, в кн. «О поклонении в духе и истине» он доказывал, что Моисеев *Закон не отменен, но с пришествием Христа требует совершенно иного, духовного переосмысления. Церк. экзегет, учил К., должен «во всех книгах Моисея» отыскивать прообразования, касающиеся тайны Христа. При этом ему следует учитывать, что прообраз не есть точное отображение грядущего. «Когда излагается, — пишет К., — образная речь, духовные созерцания, имеющие высший духовно-созерцательный и таинственный смысл, и при этом предлагается и берется какое-либо лицо в прообраз Христа, тогда человеку мудрому и сведущему необходимо определить, с одной стороны, что здесь имеет значение для предположенной цели, и, с другой стороны, что полезно и необходимо и более всего послужит для назидания слушателей» (Толк. на Иону). Другими словами, иносказания Библии должны толковаться также и в нравственно-назидательном смысле. В коммент. на Малых пророков К. уделяет немало места историч. условиям написания каждой книги и их лит. особенностям. «Пророческое слово, — пишет он, — приличествовало и вполне соответствовало событиям и обстоятельствам известного времени». Нередко К. обращается к евр. тексту для пояснений и уточнений. Он подчеркивает стилистич. неоднородность пророческих писаний, связывая ее не с условиями составления книг, а с зависимостью пророков от высшего вдохновения. «Обыкновенно, — замечает К., — все пророки очень быстро переменяют свои речи по внушению Святого Духа, так что от истории или чувственных, как бы перед глазами находящихся и совершающихся явлений, быстро возносятся к внутреннему, духовному и, наоборот, снова возвращаются... к чувственным явлениям» (Толк. на Ос).
Предпринимал толкователь и своего рода историко-географич. реконструкции. Примером их может служить вступление к экзегезе Кн. Амоса.
«Амос был пастухом коз и воспитывался в пастушеских обычаях и законах. Он проводил жизнь в пустыне, находящейся к югу от страны Иудейской, доходящей до пределов моря Индийского и простирающейся до земли Персидской. Здесь пасут свои стада бесчисленные племена варваров; она представляет весьма много удобств для пропитания стад овец, ибо она обильна водою, обширна и покрыта разными травами. Амос был пастухом из Фекои, селения, находившегося при самых пределах пустыни. Он был муж добродетельный и усердный исполнитель всякого добра и скоро получил духа пророческого и стал пророчествовать не в Иерусалиме, но на самых пастбищах, вначале имея попечение о своем народе и благе его. Потом он дошел до самого Вефиля, ибо Фекоя принадлежала не к Иерусалиму, но к царству Ефремову».
В этом прологе мы находим не пересказ того, что непосредственно сообщает Кн. Амоса, а набросок целостной картины, к-рая складывается из различ. элементов, почерпнутых К. из ВЗ и косвенных свидетельств.
Новозав. толкования К. также не страдают крайностями аллегоризма. В них автор стремится уяснить прямое значение сказанного, причем делает акцент на его нравственном приложении. И по самой лит. форме эти комментарии (особенно к Лк) в большей степени являются гомилиями, нежели толкованиями в узком смысле.
В период борьбы с Несторием К. обращался к темам преимущ. полемико-догматическим. Однако одна из поздних его работ, «Против Юлиана» («Contra Julianum»), содержит обширный библ. материал. Эта работа есть апология христианства: в ней учение Слова Божьего о творении и начале мира противопоставлено языч. мифам, проповедь пророков — взглядам языч. философов, лица Свящ. Писания — героям языч. книг. К. утверждает в этом труде, что Христос есть средоточие обоих Заветов. В книге затронут и ряд сложных экзегетич. вопросов, в частн. вопрос о согласовании евангельских рассказов о Воскресении.
Что не может не вызывать зависть - попытки и прямой клеветы, и тенденциозной квалифицированной подборки фактов, да и попытки физического уничтожения как и попытки "склонить"- не прекращаются уже вторую тысячу лет При этом не стоит забывать - церковь существует на добровольные пожертвования (прямые или косвенные - через приобретение произведенной церковными производствами продукции ) и при этом умудряется обращаться с ними эффективней чем государство с налогами . Вопиющих случаев конечно хватает - как их полно и в любой другой организации схожего размера, но должен сказать что в церкви - их всегда было меньше - во первых в силу мизерности власти которую имеют служители ("любая власть развращает"), во вторых - весьма эффективных ограничительных механизмах в нее заложенных.
Что до благосостояния: Отношение и его причины весьма видны из анекдота советских времен. В поезде едут командировочный СНС и батюшка. Как водится сели, достали по бутылке водки и закуску: СНС - вареное яйцо, лук, бутерброд с вареной колбасой. Батюшка - балычек, икорку, буженинку ... Выпили, закусили. СНС спрашиваеает, дескать - возраста мы одинкокого, работа тоже у тебя тяжелее, но почему такая разница? Что мне дескать делать, что бы и у меня также было? Батюшка отвечает: "а ты попробуй для начала отделить науку от государства"
В том то и дело, что ни при чем.
Но сейчас говорить, что Христианство от бога, а все остальное от лукавого, это передергивание своей же истории
